俗話講“不孝有三，無後為大”，千百年來，這種思想已經深入滲透在每個中國人身上。哪怕到瞭現代社會，傳統接代的思想依舊是社會的主流思想。很多人為瞭完成傳宗接代的使命，更是做過不少極端之事。
古人為何如此看重“傳宗接代”古代社會是盛行“宗法制度”的，宗法以血緣關系為紐帶，非常強調傢族的延續，男性在宗法體系中占據主導地位，負責祭祀祖先、繼承傢族姓氏、繼承財產等。這種制度也強化瞭 “隻有男性才能傳宗接代” 的觀念，例如在周朝時期，天子分封諸侯，諸侯的爵位通常由嫡長子繼承，這也進一步鞏固瞭男性在傢族傳承中的核心地位。
在宗法制度的觀念下，傢族的地位與男性後代的傳承緊密相連，古人認為一個傢族如果沒有男性後代，就可能面臨傢族衰落、宗廟無人祭祀的局面，會被視為極大的不幸。
另一點則是我國古代社會多為農耕社會，男性由於體力優勢，在農業生產中發揮著重要作用。他們能夠承擔繁重的農田勞作，如耕種、收割等，也是傢庭經濟的主要支柱。在古代時候，擁有男性後代就意味著傢庭有瞭更強的勞動力，能夠保障傢庭的生計。
對於傢族來說，傳宗接代也具有一定的功利性，古人認為，女兒長大出嫁隨瞭夫傢，如潑出去的水，隻有兒子才能待在身邊，贍養自己。
為瞭延續香火，人倫都不顧瞭古代社會貧富差距懸殊，富人之傢可以憑借豐厚的財富三妻四妾，享受著優渥的生活，為傢族開枝散葉。而窮人則在貧困的泥沼中苦苦掙紮，為每日的三餐操勞。對於他們來說，娶妻生子似乎成為瞭一個無法實現的夢想。
在貧困的重壓之下，他們有的為瞭延續傢族的香火，於是就采取一種特殊的方法，雖然管用卻有違人倫。
那就是—— 典妻婚，“典妻婚”是中國舊時的一種特殊婚俗，是指夫傢一方將合法妻子典借出去，出讓生育的權利，以換取某種物質利益的形式。
據社會學傢考證，婚姻上的典妻制很早以前就有瞭，在人類進入單偶婚時代可能就已出現，發展於秦漢，成熟於宋元，至民國時仍留存民間。
這種婚姻形式的出現，與當時的社會經濟條件密不可分，在封建社會中，土地兼並嚴重，貧富差距懸殊，大量農民失去土地，生活困苦不堪。有些傢庭為瞭生存下去，不得不將傢中的女性成員作為商品進行交易，以換取生活必需品或金錢。
對於那些無力娶妻的窮人來說，典妻婚則成為瞭他們延續香火、傳宗接代的唯一途徑。
“典妻婚”的具體形式典妻婚的運作機制也是相對復雜的，但核心在於“典”與“租”的概念，一般來說，典妻婚的雙方都是經濟條件較差的窮人。一方（通常是女性所屬的傢庭）因生活所迫，將妻子或未婚女兒出租給另一方（通常為無妻無子的單身漢，或已有妻室但希望再添子嗣的男性），以換取一定的金錢。
這種交易通常會通過媒人介紹，雙方簽訂“典婚書”或契約，明確典妻的期限、條件及雙方的權利義務。
在典妻婚期間，被典的女性需要離開原傢庭，與雇主共同生活，直至生下的孩子能被喂養時。典期結束後，女性則需返回原傢庭，恢復與丈夫的婚姻關系。對於所生的子女，則根據契約的規定，可能歸雇主所有，也可能歸原傢庭所有，或雙方共同撫養。
典妻的雇主，通常是沒有能力娶妻生子組建傢庭的窮人，他們雖然貧困，但剛好有一點點餘錢，隻能滿足典妻所需。如此一來，一方可以賺點錢，一方可以借此延續香火，雙方通過這種特殊的方式，達成瞭一種看似 “互利共贏” 的局面。
這種現象在古代的時候十分常見，在《敦煌文書》曾有敘述：“今有腹生男茍子，典與親傢翁、賢者李千定”，據北宋時期的《續資治通鑒長篇》記載：“比因饑謹，民有雇鬻妻賣子”，鬻妻賣子是一個漢語成語，讀音是yù qī mài zǐ，意思賣掉妻子和兒女。
到瞭清朝時期的典妻行為更是發展到瞭巔峰，幾乎每個地方都有這種現象，而且連契約都不用簽訂瞭，直接通過口頭來約定。
在民國時期，隨著女權運動的興起，人們也開始關註女性的權益和地位問題，對典妻婚等封建陋習進行瞭猛烈的抨擊。後來人們的生活水平逐漸提高，娶妻生子的成本也相應降低瞭很多，使得更多的窮人也能夠承擔起組建傢庭瞭，典妻婚也就逐漸失去瞭其存在的土壤，最終走向瞭消亡。
寫到最後
從道德層面來看，“典妻婚”可謂是對人倫道德的極大挑戰，它不僅違背瞭婚姻的純潔性，將婚姻視為一種可以買賣的商品，也踐踏瞭女性的尊嚴，將女性視為生育工具而非獨立的個體，同時也破壞瞭傢庭的基本結構，使傢庭成為瞭一個充滿功利的場所。
無論是從社會發展的角度，還是從道德倫理的角度來看，典妻婚都是一種應該被徹底摒棄的制度。大傢如果還有別的看法，歡迎在評論區進行留言和討論，同時也歡迎收藏和轉發。（圖片來源於網絡侵刪）